暑假读书笔记 《理想国》

第一篇：《理想国》读书笔记

读《理想国》 对话plato

伯罗奔尼撒战争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了《理想国》，从此，西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星，震古烁今。 这位眼眸与思想都深邃得如同历史的哲学家、思想家、政治家，在这一部巨著中，谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之精、思虑之深，无不令人拍掌、起敬。

他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美好的理想国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。《理想国》一书，燃烧着改造世界的热情，以两千年来的哲学史为注脚，“不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要”。

在《理想国》中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，理想的国家即正义的国家，是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。为数甚少的有用智慧的知识阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人，在政治上必须由统治者统治。只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家就实现了。初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发现，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违背，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，理想国。 对于教育，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。理想国的建立和保持，赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读。道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。教育能使人们对于秩序有更好的了解与理解，从而使秩序的到完善与发展，最后得到最好最稳定的政制。

对于哲学，柏拉图认为，哲学家是真理的追求者和知识的拥有者，他们能够引领人们认识到事物的本质和世界的存在本身。他们不热爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者请求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。也只有他们才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品——正义的国家，简而言之，哲学家作为统治者，统治者必须是哲学家，这便是“哲学王”的政治主张。《理想国》的哲学观，充分体现了柏拉图作为哲学家的自负以及完美主义情结，也正是这种完美的苛求，使得它在政治实践中很难行得通，甚至，显得荒唐。

对于法制，柏拉图认为，治国靠人治，法律的条款固然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展，然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的，故法律的作用是有限的，人类应该从人性善恶的本源入手，控制人自身的贪欲，致力于建立一个有节制的城邦。在商品经济高度发达的西方，在市场经济高速发展的中国，物质的影响力遍布精神领域，竞争的残酷与激烈，导致人们产生人性本恶的观念，在此情况下，虽然柏拉图的观念是乌托邦式的理想，但对于现今的法制建设，仍有相当的参考和指导价值。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一个哲学王，看来对人的本性即贪婪、欲望与自私是没有办法的。亚里士多德认为，人性的本质即贪婪可恶决定了法律的必要性；众人的智慧优于一人的智慧；众人之治优于一人之治。从此奠定了西方的人性论基石。因此西方认为刑罚的目的是矫治，不同于中国的改造，前者注重生理与自然，而后者注重社会与教化。西方认为不能一人独大、一权独大，而私法的契约自由、意思自治，就是旨在防范国家队私权的侵犯，主张小政府大社会，主张罪刑法定、无罪推定。因此，近现代西方法制的发展与完善，柏拉图对于法制的认识过程，功不可没，影响甚远。

《理想国》，作为正义的源头，学者与政治家的必备书，尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。不管它的部分观点在今看来如同空中楼阁，虚幻、站不住脚；不管它的理念有悖人性，荒唐、难以实行，其中深湛的智慧与哲思，强劲的生命力与感染力，终究抵过一个个世纪的遗忘，传承至今。

我相信，正如拉斐尔的传世名作《雅典学院》所绘，以手指天的柏拉图与以掌向地的亚里士多德，构成了西方哲学的两大支柱，那么，作为支柱之思想精华的《理想国》，定当与它的作者一并，长存人间。

第二篇：理想国读书笔记

《理想国》有关教育问题的读后感

重庆铁路中学饶晓虹

这次参加九龙区的骨干教师培训开班仪式，有幸了解到西方先圣柏拉图及其教育著作《理想国》。在随后的一个多月时间里，我利用闲余时间仔细研读。虽然时间短，著作内容深奥，且到目前为止我依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义。因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。它是通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著作中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家

制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以 ……此处隐藏9726个字……使有些时候是诡辩。

第二卷开始，格劳孔和阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象。从正义的本质和起源来看，格劳孔认为人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去，所以人们形成社会契约，把“守法践约”当成正义。也就是说，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为这是一种生存策略，才出现了法律和正义。“正义是不得已而为之的”。如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善。格劳孔感叹道：“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了。”

格劳孔的这番论述，让我想起了人性恶、人是自私的的假定以及卢梭的《社会契约论》。这些观点都认为，如果人不是自私自利的，根本无法生存下来，而既然人生存了下来，就必定是自私自利的。人无论是干好事还是干坏事都是自利的，干好事不是自己内心最本质的愿望，只是因为干好事同时对自己也有利，更极端的观点认为，就算是母亲哺乳孩子，也并不是基于什么高尚的无私的母爱，仅仅是母亲自私自利的想要将自己的基因遗传下去。而人之所以与其他人相处、形成团体、社会，主动遵守一些规则和契约，只是因为一个人想要在自然中生存下去是非常难的，人与人之间需要彼此的协作和分工才能一起活下去并且生活得更好，这样对人自己是有利的，这是主要的，而对整个群体整个社会的利益并不是人如此做的出发点。

阿德曼托斯进行了进一步的补充，他认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利。人们谴责不正义者，却用一些因果报应之类的虚妄的东西。正义的人过着艰苦的生活，不正义的人过着穷奢极欲的生活，如果他们想要摆脱神所给的报应，也只需要花点钱，贿赂一下诸神就可以了。在这样的社会环境中，几乎所有人都会倒向不正义的那一边，除了少数无力为恶的人，他们反对恶，是因为他们只能承担恶，不能施与恶。阿德曼托斯请苏格拉底要澄清正义的本质到底是什么，它到底有什么自身就存在的优点和德性。否则世人就会更加认可不正义这种更加实际的生活策略了。

看到这里的时候，我几乎被阿德曼托斯和格劳孔说服了，他们说的就是活生生的现实，不是吗？阿德曼托斯的叙述和格劳孔最后的抱怨让我想起北岛的一句诗：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”然而，在反复研读、思考之后，我却不同意他们的观点了。因为，即使人是自私的，人性的本质是恶的这一结论是成立的，但也并不意味着不正义之人的生活就比正义的人的生活过得好。首先，人的本质本身就是善恶交织的，不会有绝对善的人与绝对恶的人，所以正义之人与不正义之人这样的分类就不可能存在；其次，有些时候，我们痛恨作恶，只是因为我们没有机会和能力做恶，所以，也许阿德曼托斯口中的日子过得不好的正义之人在不正义之人的位置上同样会做不正义之人做的不正义的事情；最后，阿德曼托斯说“在这样的社会环境中，几乎所有人都会倒向不正义的那一边”，但是，正如前面所说，人是基于自私自利的要求与人为善、与人合作，也就是说，对个人而言，社会和谐相处是有自私自利的好处的，同时对社会也是有好处的，所以，最终仍然是“人间正道是沧桑”。

但是，不可否认，在某种社会环境下，不正义确实会大行其道，我认为，这是与整个社会的制度和风气有关的，却不是如格劳孔和阿德曼托斯论述的那样，与人性恶联系在一起的。人确实是自私自利的，但是一个良好的社会制度和社会风气能让人基于自私自利去为善、彼此和谐相处大过人基于自私自利为恶、做不正义之事。此外，如果人类社会确如阿德曼托斯所说那样，人类社会还会存在并发展到今天吗？

第二卷的后半部分，苏格拉底将视野放大，他认为要想弄明白人的正义到底是什么，可以先弄明白城邦的正义到底是什么，由大见小。苏格拉底描述了一个

城邦的出现和发展，一个城邦需要不同社会角色的人共同努力，需要社会分工。需要农夫、瓦匠、纺织工人、鞋匠、商人、猎人、艺术家、诗人等等等等。在我看来，苏格拉底在这里表达出的也是社会契约论的思想。

在讨论城邦的正义的过程中，苏格拉底还讨论了教育、诗歌等问题，我以一个现代人的角度来看待这些问题的讨论，立刻就联想起舆论控制、言论自由、教材编写、新闻管制等等问题，便愈发觉得人类社会在几千年的发展过程中，某些问题还是这些问题，一点都没有改变，然而几千年前的古代哲学家们就已经在激烈地讨论这些问题了，对他们的敬佩之情油然而生。

苏格拉底主张对这些那些用来教育年轻人的史诗进行审查，不能使用坏的故事，比如赫西俄德和荷马以及其他诗人所讲的那些故事，它们最大的问题在于把伟大的神描写的丑陋不堪，这对于教育年轻人十分不利，会引起年轻人效仿恶行；那些描写诸神之间争斗的神话、诗歌、甚至是寓言都绝不能让它们进入城邦，因为苏格拉底认为年轻人缺乏分辨力。苏格拉底主张要谴责那些把伟大的神说得丑恶不堪的史诗，禁止诗人宣称痛苦是由神造成的，不应该将神描写成为能够变化多端，用荒唐的谎言来渎神。此外，不应该渲染对地狱的恐惧，因为这样会使战士们的勇气动摇；不应该渲染英雄的悲哀，因为使战士们懦弱；应该使教育素材中英雄们有节制的美德，也就是说，史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。

看到这里，我的第一反应是不赞成苏格拉底的观点，但静心思考，却觉得苏格拉底并没有说错。年轻人确实是缺乏判断力的，在人年幼的时候，确实应该更多向他展现社会阳光的一面，而不是阴暗的一面，应该更多告诉他美好的理想，而不是残酷的现实。因为真相往往是残酷的，儿童和年轻人很有可能无法接受它。如果人性真的是恶的，就应该进行善的引导，不能让儿童和年轻人耳濡目染残酷的真相，否则整个社会就会产生许多本来可以避免的恶。用恰当的方法教育儿童和年轻人，是社会进步的需要，同时，教育是避免前述那种会造成不正义大行其道的社会制度和社会风气产生的最好的方法。

然而，我认为苏格拉底的观点有一点过火，年轻人缺乏判断力，在对他进行善的引导的同时，更应该授予给他判断力，教他分辨是非，教他明辨善恶，教他独立思考，而不是利用谎言进行蒙蔽，谎言总有被揭穿的一日，儿童和年轻人总会长大，总会在某一天发现这个世界的恶和不正义，而当那一日突然到来，也许

会产生更大的恶。谎言是不能根本解决这个问题的，授人以鱼不如授人以渔，真相和现实是残酷的，但是却可以教给儿童和年轻人面对真相和现实的勇气和理智，可以循序渐进告诉他世界并不是想象的那么美好，让他接受残酷的现实和真相，也不让他失去对理想和正义的追求。

总而言之，社会需要善和正义，柏拉图的《理想国》就是对善和正义的追求。在阅读这本书的过程中，我看到了现实，读出了人性本恶，读出了人类组成社会的最初动因，看到了社会上的许多不正义，感受到了现实的残酷和无奈，突然觉得很沮丧。但我也看到了柏拉图对正义、对善、对理想的不懈追求，看到他一直在探寻通往理想国的道路，在理想国的政治体制之下，充满了真、善、美。于是，沮丧过后，我愿意和柏拉图一起，一直相信社会中善和正义的存在，相信理想国的存在，相信虽然人性可能是恶的，但是通过正义的社会制度的建立和运行，社会可以是善的，是可以存在更多的正义的，那时，人们的生活会非常幸福。